Intervention de Mohammad Ali AMIR-MOEZZI (EPHE) du 30 mai 2021 dans le cadre de la série « islam » proposée par le CEFREPA (Centre français de recherche de la péninsule Arabique, porté par le CNRS)

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https://cefas.cnrs.fr/spip.php?article16
   • CEFREPA Islam Series: Le Coran et les...  
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Minutage de l'intervention :
0:00 - Introduction, présentation de Mohammad Ali Amir-Moezzi et du Coran des Historiens (codirigé avec Guillaume Dye, Ed. du Cerf, 2019)
▶ Exposé de Mohammad Ali Amir-Moezzi
1:42 - Le renouveau des études coraniques
2:58 - Intervention de Mohamad Ali Amir-Moezzi
3:34 - Présention du projet du Coran des Historiens
5:20 - Les études scientifiques sur le Coran
6:08 - Deux tournants dans les études scientifiques
6:15 - Le tournant des années 1970 : John Wansbrough, Patricia Crone, Michael Cook, Gunter Lünling
7:27 - Les sources islamiques ne sont pas crédibles
9:00 - L’intégration des sources non-musulmanes dans l’étude des origines de l’islam et du Coran
10:11 - Le tournant des années 2000
10:43 - L’influence du syriaque
11:25 - L’histoire matérielle : archéologie, codicologie, épigraphie…
12:42 - Le Coran des Historiens : l’étude du Coran avant l’islam, en amont de l’exégèse islamique
16:49 - Une certaine continuité entre le Coran et les religions antérieures et à leurs textes
18:22 - Le Coran est le reflet de son époque : les siècles de guerre civile (fitna)
21:37 - Le Coran est le reflet de son époque : la chute des empires perse et byzantin, les conquêtes, l’émergence du nouvel empire islamique et de sa mémoire collective
25:21 - Pourquoi le « désordre volontaire » du Coran ?
27:10 - Les savants musulmans ne savaient pas pourquoi on trouve un tel désordre dans le Coran entre versets mecquois et médinois

▶Questions
28:24 - Q : peut-on parler de « mémoires collectives » au pluriel et d’évolution de ces mémoires ?
30:37 - La tentative de création d’une mémoire collective officielle, impériale et arabe, par Abd al-Malik, et l’unification de l’empire
32:37 - Faire oublier la dimension apocalyptique des prédications de Muhammad et constituer l’islam comme une religion indépendante
33:26 - Q : y-a-t’il des perceptions différentes du texte coranique chez les islamologues ?
34:32 - Le Coran des Historiens comme fruit de l’islamologie à la française
39:14 - Q : qu’avez-vous retenu des islamologues à l’origine du « choc des années 1970 » ? : leur approche méthodologique, le peu de crédit à accorder aux sources islamiques, l’étude des sources non-islamiques
41:17 - Q : jusqu’à quel point le modèle des études bibliques a-t-il influencé les études coraniques ?
41:30 - L’Arabie préislamique était au centre des grandes civilisations monothéistes ; le Coran appartient à cet environnement biblique, il se définit comme une continuation de la parole biblique.
46:01 - Q : comment les traditions musulmanes rendent-elles compte de la constitution du Coran ?
46:31 - La version « officielle » du Coran a mis plusieurs siècles de guerres et conflits sanglants à être acceptée : jusqu’au 3e siècle, il y avait des versions différentes
48:34 - Q : quelle est la valeur « religieuse » accordée à ces variantes ? Quel a été le consensus sur la « version officielle » ?
53:17 - Q : comment est apparu le dogme d’un texte incréé, anhistorique ?
1:00:16 - Q : quelles sont les traductions du Coran en français ? Comment sont-elles utilisées dans les études coraniques ?
1:02:08 - Q : quelles sont les grands sujets restant à étudier pour les coranologues ?
1:03:35 - Etudier les contradictions du Coran et les réponses de la tradition musulmane à ces contradictions